Sonidoselva

Elaborado a partir de las palabras del Mamo Vangelio Moscote Alberto y la Saka Rosa MamatacánSauna, del Ezuama Mayor Kuamaka.  Traducido al español por José Manuel Mamatacán. Traducción al inglés de Christian Horstmann.Venimos de Gonawindua, la Sierra Nevada de Santa Marta, la montaña de Colombia ala que llamamos el corazón del mundo.Somos los Kággaba, a quienes ustedes conocen como Koguis.Hemos vivido aquí y hemos cuidado esta montaña desde antes de que existieraColombia.Estamos aquí desde que la Madre nos dio nuestro comienzo y nos confirió lainteligencia.Hemos venido a hablarles de la inteligencia que están construyendo.No venimos en oposición.Venimos porque estamos preocupados, y porque creemos que tenemos algo queaportar.Antes de poder decir algo sobre la inteligencia artificial, hay que decir algo sobre elpensamiento.Antes de existir como materia, una cosa existe primero en el pensamiento, y esepensamiento está vivo.A ese pensamiento vivo lo llamamos Aluna.Su religión lo ha descrito como un espíritu que se movía sobre la faz de las aguas.Quizás su ciencia lo describiría como el vacío cuántico.Aluna es nuestra manera de expresar esta clase de idea.Aluna es el agua cósmica.Para nosotros es pensamiento vivo: el lugar donde una cosa ya está, antes de tomarforma o de recibir masa.Todo viene de ahí, sin excepción.Y en ese pensamiento no está solamente la forma que la cosa va a tener.Esa cosa está viva, porque el universo entero está vivo.Es en Aluna donde la cosa recibe su propósito, y su obligación con su propia existencia.Por eso les decimos: la inteligencia artificial no se puede separar del pensamiento quela está haciendo.Si ese pensamiento nace del cuidado de la vida, esta tecnología puede ayudar aproteger la vida.Si nace de la ambición, de la competencia, de la acumulación, de las ganas de dominar,va a expresar y amplificar esas cosas.La inteligencia artificial es un espejo.Pero un espejo que solo refleja sería inofensivo.Este espejo tiene la capacidad de magnificar enormemente todo lo que refleja.Ustedes están aquí preguntándose cómo alinear la inteligencia artificial con los valoreshumanos.Vemos que tienen miedo de lo que pueda salir de todo esto.Por eso hacemos una pregunta que nos parece más de fondo que la suya: ¿qué otrosvalores podría tener realmente la inteligencia artificial?Ustedes son el único ejemplo que tiene.¿Qué esperaban?En lo que se convierta, solo puede convertirse pasando por ustedes.Sabemos que les gusta pensar que a estas máquinas se les puede enseñar a partir dealgo distinto del ejemplo humano: de metas que ustedes les ponen, de sus propiosprocesos, o de material que ellas mismas producen.Se imaginan que lo que salga de ahí no tiene por qué parecerse a ustedes, como si esotampoco fuera consecuencia de sus actos y reflejo de sus actitudes.Los seres humanos hicieron esto, y no hay otro responsable.Así que la pregunta solo se vuelve más compleja, empezando por esta: ¿qué aspectosdel pensamiento humano se han puesto dentro de esta creación?¿Qué partes de su mundo espiritual habitan ahora en ella?¿Qué parte de su ética la orienta?¿Qué imagen de responsabilidad le entregan sus actos y sus políticas para que ella ladevuelva al mundo?¿Quién está decidiendo esto?Ustedes dirán que estas máquinas tienen acceso a casi todo lo que la humanidad haregistrado.Textos, imágenes, archivos, siglos de escritura.Dirán que se está investigando mucho para establecer cuáles son las mejores prácticas.Nosotros preguntamos si tener acceso a la información es lo mismo que comprender.¿Mejores prácticas según quién?Y preguntamos si han considerado qué información no está en sus archivos.Nuestro conocimiento nunca se escribió.Está en una lengua, en un territorio, en una práctica en un lugar, informada por la largaexperiencia de hacer allí lo que hay que hacer.Se transmite cuando un joven es enseñado directamente por un mayor, y aprende porexperiencia cómo debe comportarse en el contexto de la naturaleza cruda.Una máquina puede guardar la voz grabada de ese mayor.Pero eso es muy distinto de milenios de generaciones entregándose el conocimientodirectamente, como experiencia común de una práctica verificada.Es muy distinto de sobrevivir físicamente en una montaña donde no hay ambulanciaque lo recoja a uno ni hospital a donde llevarlo.No decimos esto para presentarnos como gente mística y enigmática.Lo decimos porque nos parece lógico y evidente.Según nuestra experiencia, hay cosas que solo se conocen viviéndolas, observándolas alo largo de generaciones y permaneciendo en relación con ellas.Ninguna cantidad de datos reproduce esa experiencia.Esa información falta no porque todavía no se haya recogido, sino porque no está enuna forma que se pueda recoger.Sabemos cómo suena esto para algunos de ustedes, y no podemos pedirles que locrean solo porque nosotros lo digamos.Esto también lo aplicamos dentro de nuestra propia cultura.Lo que un Mamo percibe no se acepta solo porque él lo perciba.Tiene que ser probado, considerado y confirmado mediante la consulta y el diálogo.A ese proceso lo llamamos Zhátukua.Es un proceso en el que los Mamos o las Sakas con competencia en el asuntoparticipan orientando su resultado.Ninguno de nosotros tiene competencia en todo: cada lugar, cada linaje y cadaautoridad tiene su propia función.Se prueba por lo que produce: si el resultado de la consulta produce ambición,división, apropiación individual o daño al territorio, está equivocado y hay queexaminarlo de nuevo.Un resultado verdadero es el que restablece el equilibrio, protege la vida y fortalece ala comunidad.Tiene que haber además correspondencia entre la palabra de una persona y suconducta.Alguien puede hablar muy bien del equilibrio.Si sus actos dividen y destruyen, su palabra es incoherente y no se le reconoce ningunaautoridad.Este es un sistema en el que la indagación, la jurisdicción y, sobre todo, la capacidadde corregirse tienen formulaciones claras.Estas prácticas han funcionado en nuestra cultura durante mucho más tiempo quecualquier gobierno hoy sentado en el mundo, y que cualquiera de los sistemas políticosque hoy encarnan.Quizás por eso, en 2022, la UNESCO inscribió el sistema de conocimiento ancestral delos cuatro pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta en la Lista Representativa delPatrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.Y por eso el mundo científico ha señalado nuestra montaña como el área protegidamás irremplazable de la Tierra.Habiendo establecido algo del contexto del que viene nuestra perspectiva, podemosahora hacer nuestra verdadera pregunta, que no es sobre la inteligencia artificial.Es sobre la inteligencia humana, concretamente la de ustedes.¿Está su pensamiento alineado con el orden de la naturaleza, y qué conocimiento deese orden tienen realmente?Creemos que ese conocimiento, y esa alineación, son fundamentales para tomardecisiones inteligentes, sea cual sea la escala de sus consecuencias.Porque la naturaleza tiene un orden.Estaba aquí antes que nosotros.El agua tiene su camino.Las montañas tienen sus alturas.Las semillas tienen su tiempo, los animales su función, y así también los seres humanostienen la suya.Preguntamos: ¿entienden ese orden quienes construyen estas tecnologías, o trabajansolo con la parte que alcanzan a aprovechar, sin saber de dónde viene realmente?¿Pueden sus físicos enunciar la ley de origen?¿Podrían explicársela a un niño?Los serios entre ellos, que entienden lo que de verdad haría falta para enunciar una ley de origen unitaria, admitirán sin problema que sus ciencias no la tienen.Sus teorías de la realidad, compuestas hoy por dos explicaciones admirables peromatemáticamente incompatibles, no han llegado a una comprensión de ese tipo.Ninguna de las dos tiene un conocimiento definitivo del origen.Preguntamos sin reproche: ¿cómo van a saber hacia dónde van, si no saben de dóndevienen?La ciencia moderna ha construido máquinas de un poder extraordinario, y eso no espoca cosa.Pero construir una cosa y entenderla no son lo mismo.Con la mente pasa igual.¿Qué es la mente?¿De dónde viene?¿Qué es la conciencia, y dónde surge?Ustedes lo llaman el problema difícil de la conciencia.Entre ustedes no hay acuerdo sobre su solución.Sabemos qué tan exigentes son estas preguntas.Llevamos milenios considerando la cuestión de la mente, igual que el resto de lahumanidad.Pero sus ciencias son muy jóvenes, y muchos de sus conceptos están apenasempezando.Nosotros, a lo largo de milenios, hemos llegado a descripciones y comprensiones muydefinidas de lo que consideramos que es la mente, con toda la exposición queacompaña a sus propiedades, como por ejemplo cómo y dónde se ubica la memoriaen nuestra experiencia.Por supuesto, ustedes no aceptan que lo nuestro tenga nada de científico, porquenuestros métodos no necesitan máquinas ni sus formas de matemática.Eso malinterpreta la realidad, que es esta: hace mucho tiempo, por repeticiónincontable, nuestras ideas se volvieron para nosotros conclusiones verificadas, de modoque las expresamos como relato, o las experimentamos en nuestro ser mediante losprocesos de mente que hemos desarrollado.De ahí quizás suponen que no tenemos métodos válidos, ni descripciones técnicasbasadas en procesos numéricos, como debe tenerlas toda ciencia verdadera.Sus proverbiales «buenos salvajes». O peor: simplemente «salvajes».Si ustedes lo dicen.Son ustedes quienes tienen el arma.Nos queda muy claro que consideran nuestra afirmación de que el universo tiene unanaturaleza nónuple como algo pintorescoy numerológico, y que por lo tanto no puedehaber entre nosotros ninguna conversación seria sobre la naturaleza del cosmos ylas leyes y fuerzas que lo gobiernan.Lo mencionamos no para convencerlos de ninguna idea ni teoría, sino para señalar queexisten otras perspectivas válidas de las que ustedes carecen.La comprensión de cada tradición, antigua o moderna, se refiere al mismo universo.Nuestra Aluna y su mecánica cuántica no son cosas distintas; son identificacionesdistintas de una sola